სოკრატე სქოლასტიკოსი

მაგრამ, თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში ქართულ წყაროების ამ ცნობებს უნდობლობას უცხადებენ, იმის მომიზეზებით, რომ თითქოსდა აღნიშნულ ეპოქაში დასავლეთ საქართველოს სრულიად მოიცავდა „პონტოს პოლემონიაკის“ სახელმწიფო, შემდეგ კი, ლაზთა სამეფო, მაგრამ ბიზანტიის ისტორიის ყველაზე მეტად აღაიარებული ფრანგი მკვლევარი შარლ დილი წერს, რომ მხოლოდ მდინარე ფაზისამდე ვრცელდებოდა პონტოს პოლემონიაკის საზღვარი, მაშასადამე ის არ მოიცავდა დასავლეთ საქართველოს (შარლ დილი, ბიზანტიის იმპერიის ისტორია,1998, გვ. 174). მისივე სიტყვით, საერთოდ, ბიზანტიის იმპერიის საზღვარი იყო მდ. ფაზისი (იქვე, გვ. 174). რაც შეეეხება მდ. ფაზისს, ის წმიდა ექვთიმე მთაწმიდელის განმარტებით იყო არა მდინარე რიონი, არამედ მდ. ჭოროხი. მან თავის ანდრია პირველწოდებულის მოგზაურობის თარგმანში, ბერძნულ დედანში ნახსენები ტერმინი ფაზისი, თარგმნა, როგორც მდ. ჭოროხი.

აღნიშნული ფრანგი ისტორიკოსი შარლ მიშელ დილი (1859-1944), არის ბიზანტიის იმპერიის ისტორიის ყველეზე მეტად აღიარებული მკვლევარი და მას აქვს მრავალი წიგნი ბიზანტიის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. კიდევ ერთხელ თუ ვიტყვით, ის არ მიიჩნევს, რომ ბიზანტიის იმპერიის წარმოქმნამდეც მთელი დასავლეთ საქართველო უცხო სახელმწიფოების შემადგენლობაში არ შედიოდა. რაც შეეეხება პროკოფი კესარიელის, აგათია სქოლასტიკოსის, მენანდრეს, თეოფილაქტე სიმოკატას, ეპიფანე კონსტანტინოპოლელისა და იმპერატორ იუსტინიანეს ცნობებს ლაზიკის შესახებ, ისინი საგანგებოდ იქნა შესწავლილი ჩვენს მიერ, რადგანაც საკითხი ეხება საქართველოს ეკლესიის იურისდიქციის სადავო საზღვრებს დასავლეთ საქართველოში. ეს საკითხი უფრო გაამწვავა აფხაზი საეკლესიო სეპარატისტის არქიმანდრიტ დოროთე დბარის ნაშრომებმა და მისმა ხშირმა ვიზიტებმა კონსტანტინოპოლის საოპატრიარქო კარზე, ასევე მისმა უწყვეტმა მიმართვებმა სახადასხვა პატრიარქებისადმი. მისი მტკიცებით, არა მხოლოდ აფხაზეთი, არამედ მთელი დასავლეთ საქართველო 500-600 წლის მანძილზე (IV-X სს.) არა ქართლი არამედ კნნტანტინოპოლის იურისდიქციაში შედიოდა, ამიტომ საეკლესიო სამრთლი, კერძოდ ეფესოს III მსოფლიო საეკლესიო კრების მე-8 კანონის, შესაბამისად,

კრებაზე, სხვა საკითხთან ერთად გაირჩა კვიპროსელი ეპისკოპოსის რეგინის სა ჩივარი იოანე ანტიოქიელ ეპისკოპოსზე; ეს უკანასკნელი ცდილობდა კვიპროსის კუნ ძულის თავისადმი დაქვემ დებარებას, მიუხედავად იმისა, რომ კვიპროსის ეკლესიას მოციქულთა დროიდან მარ თავდა დამოუკიდებელი ეპისკოპოსი, რომელიც კუნძულის ეპისკოპოსთა მიერ იყო არჩეული, რასაც, როგორც კანონიკურ აქტს, განამტკიცებდა ნიკეის კრების ის დადგენილებაც, რომლის მიხედვით ყველა ეკლესიას (ფართო ცნებით) შენარჩუნებული ჰქონდა საკუთარი უპირატესობა მართვა-გამგეობის მხრივ.

ეფესოს მე-8 კანონი

Дело, вопреки постановлениям Церковным, и правилам святых Апостолов, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил боголюбезнейший соепископ Ригин, и сущие с ним благоговейнейшие епископы Кипрской области Зинон и Евагрий. Чего ради, понеже общественныя болезни требуют сильнейшаго врачества, яко больший вред приносящие, и наипаче, Если и древняго обыкновения не было, чтобы епископ града Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому Собору пришедшие; то начальствующие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых отцов, и по древнему обыкновению, сами собою совершать поставление благоговейнейших епископов. Тоже да соблюдается и в иных областях, и по всюду в епархиях:

дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но Если кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную:

да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирская; и да не утратим по малу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Исус Христос, освободитель всех человеков.

И так святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения, сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взять список с сего постановления. Если же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому Собору, да будет оно недействительно.

Зонара. Архиерей антиохийской церкви привлекал к себе рукоположения кипрских епископов, может быть, потому, что остров Кипр в древнее время был под властию правителя Антиохии; ибо от правителя Антиохии туда посылался военачальник. Посему некоторые из кипрских епископов пришли на этот собор и изъяснили словесно, а вместе представили и письменную жалобу, что антиохийский епископ, по древнему обычаю, не имел права рукополагать кипрских епископов. Итак, собор, приняв во внимание пришествие, или прибытие сих епископов, определил, чтобы кипрские епископы, без притязания к ним и без стеснения их, имели прежнее право по правилам святых отцев и по древнему обычаю. Ибо тридцать пятое правило святых Апостолов и третье Антиохийского собора повелевают, чтобы епископы не дерзали совершать хиротонии в епархиях, им не подчиненных; а в противном случае, сделанное ими не действительно, а сами они извергаются. И правила шестое и седьмое первого вселенского собора предписывают и архиереям хранить древние обычаи. Следуя этим правилам и досточтимые отцы сего собора определили, чтобы и кипрские епископы сами совершали хиротонию епископов на сем острове, и чтобы тоже было и повсюду, и чтобы никто из епископов не присвоял себе епархию, которая прежде, или издавна и от начала не была под властию его и его предшественников. А если кто, говорят, присвоил себе епархию, не принадлежащую ему, тот должен отдать ее тому, кто потерпел насилие и у кого она отнята, дабы не были преступаемы правила, и дабы архиереи, имея поводом священнодействие и прикрываясь им как каким нибудь покрывалом, не увлекались привходящим в них тщеславием мирской власти, и дабы мы, находясь в рабской зависимости от того, что не имеет права, не были лишены свободы, которую даровал нам Господь, проливший Свою кровь за свободу людей. – Посему святый собор определил, чтобы, по древнему обычаю, сохраняемы были права, принадлежащие каждой епархии, а митрополитам дал дозволение взять списки с сего определения; а если бы, говорит, предложено было постановление, или какое нибудь писание, постановляющее и определяющее другое, а не то, что определено ныне, – таковое должно быть не действительно.

Аристен. Да сохраняются чистыми и без стеснения права, принадлежащие каждой епархии. А кто вводит постановление им противное, таковое постановление ничтожно. Те епископы, которые подчинили своей власти другую епархию, которая прежде и от начала не была им подчинена, или восхитили какое либо преимущество другой епископии, не приобретут для себя чрез это никакого законного права; но оне опять должны быть возвращены тем епископам, кои имеют на них право. Потому что каждой епархии должны принадлежать ея права в чистоте и без стеснения, и не должна вкрадываться, под видом священнодействия, надменность мирской власти. А тот, кто вводит другое постановление, не согласное и противное тому, что здесь определено, – не получить для себя из того никакой пользы.

Вальсамон. До отделения великой Антиохии от римской империи, император посылал в нее правителя, а сей посылал военачальника на остров Кипр, как подчиненный Антиохии. А епископы управлялись и рукополагались сами собою. – Итак, когда тогдашний антиохийский епископ покушался, как видно, – совершать хиротонии в кипрский церквах под тем предлогом, что правитель Антиохии посылает на остров военачальника, епископы кипрские донесли об этом Ефесскому собору. И собор, приняв во внимание их пришествие, или прибытие, определил, чтобы кипрские епископы, по правилам и древнему обычаю, рукополагались сами собою, как это, говорит, должно быть и в прочих областях и епархиях; ибо никакой епископ не может присвоять себе другой епархии, ему издревле не подчиненной, а напротив и те, которые делают что нибудь таковое и которые насильно и самовластно удержали чужую область, должны отдать ее, дабы не были преступаемы правила, и под видом священнодействия, не обнаружились в архиереях надменность мирской власти, или тщеславия. Собор определил и то, чтобы каждый митрополит взял список этого правила для собственной безопасности, и то, чтобы не имело силы другое писанное постановление, или императорское повеление, противное сему правилу, если бы кто предложил таковое. Прочти еще 2-е правило Второго собора, 28-е Четвертого собора, 39-е Шестого собора, и что в них написано; и узнаешь, как подчинены были константинопольскому престолу церкви находящиеся в римской империи за исключением некоторых.

Автор: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84522082/f542.image, Общественное достояние,

Семья императора Василия I: жена императрица Евдокия Ингерина и сыновья — Лев и Александр. Парижская рукопись «Гомилий Григория Богослова» (BNF Grec510)

ძალზე მნიშვნელოვანია ახალი ქართული ისტორიოგრაფიისათვის ქალაქ ფადისას ლოკალიზაცია.

ფადისა ერქვა ცნობილ საეკლესიო და პოლიტიკურ ცენტრს ტრაპეზუნტთან ახლოს, მას ასევე პოლემონიონი ერქვა. ქალაქი პოლემონიონი იმდენად ცნობილი იყო, რომ მისი სახელის მიხედვით მის მომცველ პროვინციას პოლემონის პონტო ეწოდა. პოლემონი სამიტროპოლიტო ცენტრიც იყო.

მაშასადამე ფადისა მეორე სახელად ერქვა ქ. პოლემონიონს, რომელიც ტრაპეზუნტის დასავლეთით მდებარეობდა. ერთ დროს თვითონ ტრაპეზუნტი, ვითარცა რიგითი საეპისკოპოსო შედიოდა პოლემონიონის ეპარქიაში.

#3 და #4 ნოტაციებით (806-815 წლებში) და ასევე #5 ნოტაციით (820-829 წლები) პ. ინგოროყვას კვლევით, ტრაპიზონის კათედრას ეწოდება – “პოლემონის პონტოს კათედრა” მე-8 საუკუნეში (პ. ინგოროყვა, გვ. 237, შენიშვნა 1), პოლემონს – ფადისა ერქვა, ამ კათედრას კი “ფასიდისა” ერქვა.

ე.წ. ფოთ-ფადისის ერთმანეეთთან დაკავშირება შეცდომაა, ერთთმანეთს ტრაპეზუნტისა და პოლემონიონის (ფადისას) კათედრები უკავშირდებოდნენ.

პონტოს ეპარქიები

После поражения Митридата VI ევპატორი (120—63 годы до н. э.) от римлян прибрежные области Понта стали римской провинцией, которая позднее была объединена с Вифинией в провинцию Вифиния и Понт.

პონტოს ნაწილს მართავდნენ მეფეები, ისინი რომიდან ინიშნებოდნენ მეფეებად. პონტოს სამეფოს ცენტრი იყო ქალაქი ფარნაკია ანუ პოლემონი

В части Понта с центром в Фарнакии (т. н. Полемонов Понт) правили цари, назначаемые Римом.

ДЕЙОТАРИДЫ (династия тетрархов племени толистобогов в Галатии)

63-48до н. э.: Дейотар I Филоромей, сын Синорикса (царь Галатии в 63-40 до н. э.).
51-48до н. э.: Дейотар II[uk] Филопатор, сын Дейотара I (соправитель отца).
МИТРИДАТИДЫ (продолжение династии)

48-47до н. э.: Фарнак II Боспорский, сын Митридата VI (царь Боспора в 63-47 до н. э.).
МЕНОДОТИДЫ

47-47до н. э.: Митридат VIII Пергамский, сын Менодота из Пергама и Адобогионы II (сестры Брогитара I галатского), [называл себя незаконнорождённым сыном Митридата VI понтийского] (претендент, протеже Цезаря) (царь Боспора и Колхиды 47-45; тетрарх трокмов в Галатии 47-45; один из царей Галатии 46-45).
ДЕЙОТАРИДЫ (династия тетрархов племени толистобогов в Галатии)

47-40до н. э.: Дейотар I Филоромей, сын Синорикса (вторично).
47-43до н. э.: Дейотар II Филопатор, сын Дейотара I (вторично).
МИТРИДАТИДЫ (последние цари династии)

39-37до н. э.: Дарий I Понтийский, сын Фарнака II.
37-36до н. э.: Аршак Понтийский[en] Понтийский, сын Фарнака II.
ЗЕНОНИДЫ

36- 8до н. э.: Полемон I Эвсеб Сотер, сын ритора Зенона из Лаодикеи.
8 до н. э.-23 н. э.: Пифодорида IФилометра, вдова Полемона I, дочь Пифодора из Тралл и дочери Марка Антония.
3 до н. э.-17 н. э.: Полемон II(Марк Антоний Полемон Пифодор), сын Полемона I и Пифодориды I (соправитель матери) (теократ Ольбы Киликийской 17-36 н. э.).
23-38н. э.: Антония I Трифена, дочь Полемона I и Пифодориды I.
РЕМЕТАЛКИДЫ (династия царей племени сапеев во Фракии)

38-64н. э.: Полемон III (II) Филопатор, сын Котиса VIII фракийского и Антонии I Трифены.
В 64 н. э. Понтийское царство вошло в состав Римской империи в качестве провинции Понт.

ФЛАВИИ

335—337н. э.: Флавий Ганнибалиан I Юниор [Младший], сын Далмация Старшего (сводного брата Константина I Великого) («царь царей» [Rex Regum] и «знатнейший властитель» [Rex Nobilissimus] Понта с резиденцией в Цезарее; убит во время дворцового заговора).

პონტოს სამეფო არსებობდა ძვ.წ. 281-ახ.წ. 64 წლებში. ეს იყო ელინისტურ-კოლხური სახელმწიფო, სადაც მოსახლეობის უმრავლესობას სწორედ კოლხები (ლაზ-მეგრელები) შეადგენდნენ. პონტოს მოსახლე კოლხური ტომები გახლდათ:

ტაოხები, ტიბარენები, მაკრონები, მოსინიკები, სკვითინები, ხალიბები, კარდუხები და ა.შ. ოფიციალური ენა ვინაიდან ეს იყო ელინისტური ანუ ბერძნული კულტურის სახელმწიფო იყო ბერძნული ენა, მაგრამ მოსახლეობის უმრავლესობა კოლხურად (ლაზურად, ჭანურად) ლაპარაკობდა. მოსახლეობის უდიდესი უმრავლესობის რელიგია იყო კოლხურ-ბერძნული წარმართული ღმერთების პანთეონის თაყვანისცემა. ძალიან კარგად იყო განვითარებული გემთმშენებლობა, მიწათმოქმედება, მეტალურგია, მევენახეობა (სწორედ ლაზებმა მოიგონეს ჩურჩხელა), მესაქონლეობა და მებაღეობა. კოლხებმა ამ სახელმწიფოში თავის მონათესავე კაპადოკიელებთან და ასევე ბერძნებთან ერთად მოახერხეს და დიდი იმპერია შექმნეს. პონტოს სამეფოს მოსახლეობის გენეტიკური შემადგენლობა მამაკაცის ხაზით, დომინანტურად გახლდათ შემდეგი ჰაპლოჯგუფები: G2a, R1a, J2a, E1b1.

პითოდორიდა – პონტოს დედოფალი ახ.წ. 8-38 წლებში.

На этой странице приведены цари Понта, древнего государства, расположеннего в Анатолии (существовало как независимое государство ок. 302 до н. э. — 64 г.)

Ариобарзан II Ктист — с 367 до н. э. по 366 до н. э. как персидский сатрап Понта; с ок. 363 до н. э. по 337 до н. э. как царь полунезависимого Понтийского царства;
Митридатиты

Митридат I Ктист — 302 до н. э. — 266 до н. э.
Ариобарзан — 266 до н. э. — 250 до н. э.
Митридат II — 250 до н. э. — 220 до н. э.
Митридат III — 220 до н. э. — 190 до н. э.
Фарнак I — 190 до н. э. — 159 до н. э.
Митридат IV Филопатр — 159 до н. э. — 150 до н. э.
Митридат V Эвергет — 150 до н. э. — 121 до н. э.
Митридат VI Евпатор — 121 до н. э. — 63 до н. э.
Фарнак II — 63 до н. э. — 47 до н. э.
Дарий — 39 до н. э. — 37 до н. э.
Полемониды

Полемон I — 38 до н. э. — 8 до н. э.
Пифодорида — 8 до н. э. — 23 г.
Полемон II — 23 г. — 64 г.
В 64 г. Понтийское царство вошло в состав Римской империи.

Великая Лазия[1] (греч. Θέμα τής Μεγάλης Λαζίας) — фема Трапезундской империи или империи Великих Комнинов (по имени правящей там династии, 1204—1461), в Понте, на северо-востоке Малой Азии, на юго-восточном побережье Чёрного моря[1]. В фему входили земли к востоку от столицы Трапезунда (ныне — Трабзон), от современного города Пазар[en] на западе до устья реки Акампсис (Чорохи) на востоке и Лазистанского хребта Понтийских гор и среднего течения реки Чорох (линии тектонического разрыва) на юге[2]. Включала современные районы Ардешен, Архави[en] и Хопа.

Название получила от эллинизированного народа лазы, основного населения фемы, наряду с греками[1][2].

Трапезундская империя делилась на 7 округов (банд): Филабонит (Харшит[en]), Трикомия (Сёгютлю[tr]), Трапезунд, Мацука-Палеомацука (Мачка-Хамсикёй[tr]), Гемора (Йомра[en]), Сирмена (Сюрмене), Ризеон (Ризе)[3] и фему Великую Лазию, вероятно, единственную фему в административном делении империи[1][4].

Во время осады Константинополя в 1204 году западноевропейскими рыцарями и венецианцами, участниками Четвёртого крестового похода внуки свергнутого в 1185 году византийского императора Андроника I Комнина — Алексей и Давид при поддержке отряда грузинских войск царицы Тамары, приходившейся Комнинам близкой родственницей, и местного населения Понта в апреле 1204 года овладели Трапезундом и начали наступление на запад[en]. В 1204 году они заняли Понт и Пафлагонию[1][2].

Во второй половине XIII века было создано государство Хулагуидов (1256—1335)[1], с которым граничила Трапезундская империя.

В 1340 году началась Трапезундская гражданская война (1340—1349). В ходе борьбы за престол Анна Комнина, дочь императора Алексея II (1297—1330) в Лазии была провозглашена императрицей и в 1341 году захватила столицу.

В 1461 году Трапезунд и затем вся империя были захвачены войсками Мехмеда II и вошли в состав Османской империи[1]. В Османской империи Лазия стала Лазистаном.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Великая_Лазия

ბერძენთა მეფეს „წარუღეს ლაზია, ტრაპიზონი, ლიმონი, სამისონი, სინოპი“ და სხვა ადგილები „და მისცა ნათესავსა თვისსა ალექსის კომნიანოსსა, ანდრონიკეს შვილსა, რომელი იყო მაშინ თვით წინაშე თამარ მეფისა შემოხვეწილი“. ეს იყო 1204 წელს.

Трапезундская область 11 с восточной стороны примыкала к Колхиде, расположенной в бассейне Фазиса и получившей название Лазики со времен Юстиниана. Византийские историки [Прокопий, Aгaфий и др.] утверждают, что колхи впоследствии стали называться лазами, а страна их Лазией или Лазикой, поныне населенной народом грузинского племени. Лазы, под этим именем, известны уже в I в. по Р. Хр. У Мемнона в фрагменте (XVI, LIV) указывается, что у берегов внутреннего Понта живут санеги (Sanhgai) и лазы (Lazoi). В санегах же [5] нужно видеть саннов (Sannoi) иди тзанов (Txanoi), как назызвают их комментарии Евстаефя к Дионисию Периегету (ХПв.). Страна же названа им Тцаникой (Txanikh). Тзаны или тцаны суть дчаны, грузинской истории, говорящие языком картвельской (грузинской) группы В I же веке по Р. Хр. Плиний (в Hist Natur. VI, 4,3) называет саннов (ср. санеги) и лазов, живущих у берега. В начале II в. саннов и лазов знает Арриан (Periplus). О саннах он говорил что они очень воинственны и неприязненны к трапезундцам. Царем же лазов он называет Маласса, получившего царство от римского имератора, Кл. Птоломей во II по Р. X. (V, 9), определяя метожительство колхов и лазов, говорит: ближайшие соседи колхов на морском берегу лазы, а над колхами живут манралы (Manraloi), т.-е. мингрельцы, впервые упоминаемые под этим именем. Аммиану же Марцелину известно даже название Лазики, а Страбон (XII, 318), Арриан, Евстафий, коментатор Дионисия Приегета, называют саннов народом, сопредельным с трапезундцами. Мингрелия составляла часть Егера или Колхиды (География, приписыв. Моисею Хоренскому, 38). «Егер, (Эгриси груз. источников) разделяется на 4 провинций: Манрали, Егревина Лазив, Джанив». Что лазы тот же самый народ, что и прежде называвшийся колхами, утверждают Прокопий, Агафий и др. Оставим темный вопрос о колхах. Из вышеприведенных известий заключаем, что лазы и санны-тцаны — тчаны были соседи, жили у берегов Понта. Язык лазов и тчанов в живущих в Тчанетии или в Txanikh по Евстафию, язык грузинский, как показывают исследования Георга Розена и проф. Цагарели. В эпоху римского владычества лазы жили до обеим сторонам р. Чороха на границе с Тцаникой. Ныне лазистанский и джаникский санджаки с казами Самсун и Бафра входят в состав трапезунтского вилайета (Статист, таблицы вилайетов Турецкой империи Тифл. 1888). Лазистан географически занимает тонкую полосу земли по берегу Черного моря, на западном склоне Понтийского или Лазистанского хребта от мыса Кемер до приморского местечка Макриала. Ботаник Кох (Wanderungen im Oriente wahrend der Jahr 1843 and 1844. 1. Reise im pontische Gebirge. Weimar 1846) пoсетил только два-три места внутри Лазистана. Европа считала лазов [6] за народ самый дикий и неразвитый, по мнению же некоторых «в Лазистане говорят имеретинским (?) языком, а по привычкам и костюму население много сходствует с черкесами и грузинами». Bet эти ошибочный сведения о Лазистане могли жить упорно в понятиях европейцев, в виду того, — говорит Г. Казбек, автор соч. «Три месяца в Турецкой Грузии», — что Лазистан по своему географическому положению и по топографическим свойствам, мало привлекал к ceбе путешественников (стр. 94).

Имя Лазистана или вернее Лазики встречается помимо византийцев и у армянских писателей (Инджиджиан, География древней Армении, и Минас Бжушкян, История Понта). В грузинской истории этот термин заменяется Мингрелией, иногда Одиши, но чаще Джанети, т. е. страна джанов или лазов. Лазистан Джанетией называет также географ Вахушт. Вообще под именем Лазики подразумевается грузинская провинция Эгриси и заключает в себе нынешнюю Имеретию, Гурию и все прибрежье от Ингура до устья Чороха. В этих пределах в V в. образовалось царство Лазика, составлявшее предмет раздора между персами и византийцами. В VII же в. на берегах Риона образовалась абхазское царство, и с этих пор исчезает самое название Лазики и до нашего времени остатки его сохранились только в названии нынешнего Лазистана 12. Все важнейшия события в судьбе древней Лазики происходили на берегах Риона, нынешний Лазистан остался в стороне от политических движений того времени. Обстоятельство это легко обясняется топографическими условиями Лазистана — страны бедной естественными богатствами и недоступной для военных действий ни с моря ни суши… Ни венецианцы, ни генуэзцы 13, господствовавшие на Понте после четвертого крестового похода, не основали здесь колонии. Турки, [7] завоевавшие в XVI и XVII ст. все соседния земли, не могли проникнуть в нее до 20 годов XIХ в. (Казбек, н.с. стр. 94-95).

Г. Казбек, сводя общее цифровые данные о населении Лазистана, говорит,что там живет до 12.000 дворов, следовательно, от 70 до 80 тысяч жителей, принадлежащих одной расе, говорящих одним языком и отличающихся, вопреки мнению Европы, хорошими физическими, нравственными и умственными качествами. Лазы прежде всего купцы, не любящие и не знающие хлебопашества; их хлебный рынок Гурия и Мингрелия, их симпатия — свобода, их любимое занятие — торговля.

Язык лазов, как теперь несомненно доказано, есть ветвь картвельского и мало чем отличается от мингрельского. В настоящее время в Лазистане существуют три наречия: хоппское, архавейское и атинское. Первое из них почти тождественно с мингрельским; второе на котором говорят в ущелье Абу, есть среднее между хоппским и атинским; а это последнее от влияния греческого и турецкого языков больше других удалилось от общего корня. (Стр. 133).

მიქელ პანარეტოსი

Трапезундская империя делилась на 7 округов (банд): Филабонит (Харшит[en]), Трикомия (Сёгютлю[en]), Трапезунд, Мацука-Палеомацука (Мачка-Хамсикёй[tr]), Гемора (Йомра[en]), Сирмена (Сюрмене), Ризеон (Ризе)[7] и фему Великая Лазия, вероятно, единственную фему в административном делении империи[8][9]

Карпов С. П..История Трапезундской империи. — СПб.: Алетейя. — 618 с. — (Византийская библиотека. Исследования). — ISBN 978-5-903354-07-8.
Успенский Ф. И.История Византийской империи. В 5 т. — М.: АСТ, Астрель, 2005. — Т. 5. — 558 с. — ISBN 5-271-03856-4.
Шукуров, Р. М.Великие Комнины и Восток (1204-1461) / Под ред. С. П. Карпова. — СПб.: Алетейя, 2001. — 446 с. — (Византийская библиотека).

Понтийское царство было разделено на две части: прибрежную и нагорную, разделявшиеся между собой Понтийскими Альпами, проходившими параллельно побережью Чёрного моря. В прибрежном регионе, над которым доминировали греческие колонии Амастрида и Синоп, выращивали оливки, ловили рыбу. Во внутренних районах добывали серебро и железную руду. Главным городом здесь была Амасья, первая столица Понта.

Между регионами существовали культурные различия — побережье было грекоязычным, внутренние районы населялись анатолийскими племенами под управлением элиты иранского происхождения

https://ru.wikipedia.org/wiki/Понтийское_царство

кападокия

В разное время границы Понта изменялись: первоначально он занимал узкую полосу от мыса Язония до реки Галис; позднее, когда создалось Понтийское царство, Понт граничил с Вифинией на западе и Арменией на востоке, с Каппадокией, Галатией, Малой Арменией на юге.

Страна была изрезана горами и носила дикий характер, но долины отличались большим плодородием: здесь произрастали в обилии различные роды хлебных растений (особенно пшеница и просо), плоды (оливы), также было много лесов. Из представителей животного царства особенно славились понтийские пчёлы и бобры; из минералов добывалось железо, соль. Из гор Понта замечательны Париадр, Скодиз (Скордиск), Лифр (греч. Λίθρος), Офлим, Техес. Мысы Понтийского побережья следующие: Гераклий Язоний, Боон Зефирий, Коралла и Священная гора (греч. τό ίερόν όρος). От устья реки Галиса до мыса Гераклия тянулся Амизенский залив, восточнее — Котиорский залив. Реки Понта: Галис, Ликаст, Хадизий, Ирис с Ликом и Скилаком, Фермодонт, Фоарис, Ойний, Генет, Меланфий, Триполис, Гисс, Пиксит, Кисса, Апсар, Акампсис.

პონტოს ოლქის ბოლო მდინარე იყო აკამფსისი

Понтийское царство (Понт) — греко-персидское эллинистическое государство в Малой Азии в 302 до н. э. — 62 до н. э., на южном берегу Эвксинского понта (Чёрного моря). Официальным языком царства был древнегреческий язык.

Основано Митридатом (имя персидского происхождения) в Пафлагонии (Южное Причерноморье) на границе двух эллинистических государств: Древней Македонии и Империи Селевкидов. Наибольшего размера достигло при Митридате VI (132—63 до н. э.), присоединившем Вифинию, Каппадокию, Колхиду, греческие колонии Тавриды и на короткое время захватившем римскую провинцию Азию, Фракию и Македонию. Флот Понтийского царства овладел Кикладами. На некоторое время эллины (в том числе Афины), колхи, тавры, скифы и сарматы выступали союзниками Понта. Столицей Понтийского царства стал Пергам. После окончательного поражения в войнах с Римской республикой западная часть государства была обращена в провинцию Вифиния и Понт (Bithynia et Pontus), а восточная стала клиентским царством.

Наибольшего размера достигло при Митридате VI (132—63 до н. э.), присоединившем Вифинию, Каппадокию, Колхиду, греческие колонии Тавриды и на короткое время захватившем римскую провинцию Азию, Фракию и Македонию. Флот Понтийского царства овладел Кикладами. На некоторое время эллины (в том числе Афины), колхи, тавры, скифы и сарматы выступали союзниками Понта.

На некоторое время эллины (в том числе Афины), колхи, тавры, скифы и сарматы выступали союзниками Понта.

Ко́лхи (груз. კოლხები; др.-греч. Κόλχος) также за́ны — собирательное название племён [1][2][3][4], занимавших территорию юго-восточного и восточного Причерноморья

Однако интенсивные поиски археологов в Восточном Причерноморье не обнаружили каких-либо признаков существования государства. Как отмечает Болтунова, в мифе об аргонавтах неясна датировка и содержание. Возможно, ядро мифа формировалось на основе сюжетов, не имеющих отношения к реальности, и только позднее ассоциированных с Колхидой. Сообщения Геродота можно трактовать не как существование государства, а как зависимость различных колхских племен от державы Ахменидов[19]. Яйленко также считает спорным существование государства развитой городской культуры в Колхиде IV века до н. э.[18

Колхида[10] или Эгриси[1] (колхск. არგო; груз. ეგრისი; др.-греч. Κολχίς; аккад. Kilhi; лат. Colchis; арм. Կողքիս; урартск. Culha) — историческая область[11] в Восточном Причерноморье.

До возникновения первых государственных образований на территории Колхиды существовала колхидская археологическая культура, относившаяся к позднебронзовому и раннежелезному векам и примерно датируемая периодом с X-IX по VII вв. до н.э.[30]

Что касается Y-хромосомных гаплогрупп, то в образцах кобанской культуры были найдены E1a2a (E1a2a1b1b), G2a1a (G2a1a1a2), R1b (R1b1a1b), а в образце сарматской культуры — гаплогруппа R1a, все они обычны для Кавказа и Европы периода железного века. Но удивительно то, что у одного индивида кобанской культуры из захоронения Заюково-3 Y-хромосома принадлежала к гаплогруппе D1a2a1, которая широко распространена в Восточной Азии. Интересно, что у того же самого индивида найдена редкая митохондриальная гаплогруппа HV, которая по-видимому, попала в Европу через Кавказ после окончания Последнего ледникового максимума.

В целом, на основании спектра найденных у представителей кобанской культуры митохондриальных и Y-хромосомных гаплогрупп, делается вывод об относительной генетической непрерывности древних культур Кавказа, которые испытывали периодические влияния других культур. Эти гаплогруппы распространены и в современных популяциях Кавказа. Так, G2a1, частота которой низка в Центральной Европе, с высокой частотой встречается у осетин, балкарцев и карачаевцев, а также у сванов. R1a, R1b и E1a2a встречаются в разных этнических группах Северного Кавказа — у балкарцев, карачаевцев, даргинцев, лезгинов и абхазов. Ранее опубликованные археологические данные свидетельствуют, что значительное влияние на кобанскую культуру оказало нашествие скифов в период железного века. Обнаруженная у индивида кобанской культуры Y-хромосомная гаплогруппа R1b может рассматриваться как генетический след скифов на Северном Кавказе. Другим объяснением может служить генетическая преемственность населения кобанской культуры с предшествующей ей северокавказской, для которой наиболее характерна гаплогруппа R1b1a2, хотя она принадлежит к другой субкладе, чем R1b1a1b, найденная у представителя кобанской культуры.

Коба́нская культура — археологическая культура на Кавказе позднего бронзового и раннего железного веков. Памятники обнаружены по обе стороны центральной части Главного Кавказского хребта, в большей степени к северу от него. Современная локализация — Северный Кавказ и Закавказье

Эгриси или Лазика (груз. ეგრისი) — одно из западногрузинских царств на южном Кавказе (известное древним грекам и римлянам как Лазское царство, персам — как Лазистан), достигшее своего расцвета в IV—VI веках н. э., являлось преемником древнего Колхидского царства. По сведениям античных авторов, во II веке н. э. южная граница Лазики находилась к северу от устья реки Чорох. Лазское царство охватывало территорию всей современной Мегрелии, а также Абхазии, Гурии, Сванетии, Аджарии, Лазистана, Имеретии.

О том, что мегрелы – исконные обитатели Грузии, говорит не только история, но и генетика. Этот субэтнос является носителем гаплогруппы G, широко распространенной на Кавказе и очень характерной для таких народов, как сваны, лезгины, адыги, абхазы и др. Среди мегрелов гаплогруппа G встречается у 70% представителей популяции – очень высокий процент. https://russian7.ru/post/dnk-megrelov-kto-byli-predki-naroda-iz/

Источник: ДНК мегрелов: кто были предки народа, из которого произошел Берия – Русская семерка
© Русская Семерка russian7.ru

В XVII веке итальянский миссионер Ламберти, побывавший на Кавказе, написал книгу, которую назвал «Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией».

https://russian7.ru/post/dnk-megrelov-kto-byli-predki-naroda-iz/

სამეგრელლოს ეწოდება კოლხიდა თურმე ლამბერტის ცნობის შესაბამისად, მაგრამ ლამბერტი წერდა ასევე, რომ მეგრელების ნამდვილი, ძველი და წმინდა ენა არის ქართული ენა, რომ მეგრული მეტყველება არის მათი ძველი ანუ წინაპრების ქართული ენის დამახინჯებული სახე, როგორც ლათინური და იტალიური-ტოსკანური, რადგანაც ლათინური იყო დედა ენა, რომლის საფუძველზეც მრავალი ევროპული ენა აღმოცენდა-წერს ლამბერტი, ის წერდა, რომ სამეგრლო მხოლოდ ერთი ნაწილი იყო საქართველოსი დ მხოლოდ ლევან მეორე დადიანი პაპის დროს გამოეყო ერთიან სამეფოს, რომ მათი საერთო ქართველი წინაპრები ცხოვრობდნენ არარატის მთასთან კარდუს ქვეყანაში, იქ სადაც ნოეს კიდობანი გაჩერდა წარღვნის შემდეგ და სადაც ნოემ დაიწყო მიწის დამუშავება, რომ მიწის მოქმედს ანუ მიწის მუშას ქვია სახელი გეორგიან, ნოეს ამ საქმიანობის გამო, რომელიც ამ ქვეყანას და მის ხალხს ეწოდა, ანუ მეგრეების წინაპრები ლამბერტის სიტყვით გეორგიანები იყვნენ. ალბათ ასეთი მსჯელობის შემდეგ მიიჩნევდა, რომ მათი ნაწილს ალბათ ერქვა კოლხები, რადგანაც სამეგრელოს კოლხეთს უწოდებდა.

IV საუკუნის I ნახევარში ეგრისის სამეფოში ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად გამოცხადდა და ეგრისი ეკლესიურად კონსტანტინოპოლის პატრიარქს დაექვემდებარა. VI—IX საუკუნეებში ეგრისის სამეფოს ჰყავდა თავისი მიტროპოლიტი (სამიტროპოლიტოს ცენტრი — ფასისი), რომელსაც ოთხი ეპისკოპოსი ექვემდებარებოდა — პეტრას (ციხისძირის), ზიგანევის (გუდავა), ცაიშის და როდოპოლისის (ვარდციხე).

ეგრისის სამეფო, ლაზიკის სამეფო (ბერძ. Λαζική) — ძველი ქართული სამეფო დასავლეთ საქართველოს ტერიტორიაზე. უცხოურ წყაროებში ლაზიკის სამეფოდ მოხსენიებული. კოლხეთის სამეფოს დაშლის და მასში შემავალ ტომობრივ-ტერიტორიულ ერთეულების მიერ დამოუკიდებლობის მოპოვების შედეგად შექმნილი 131 წელს.

თავდაპირველად მცირე სამეფო იყო, ეკავა მდ. რიონის ორივე ნაპირი (დაახლოებით ქობულეთიდან მდ. ერისწყლამდე), რომის იმპერია მასზე ფორმალურ სიუზერენობას ინარჩუნებდა. II საუკუნის 30-იან წლებში ლაზიკის მეფე მალასა რომის იმპერატორის მიერ იყო დანიშნული, ხოლო მის ზღვისპირა ციხე-ქალაქ ფასისში რომაული გარნიზონი იდგა.

III საუკუნის 50-იან წლებში ეგრისის სამეფოს შემოესივნენ გუთები, 90-იან წლებში კი სარმატები. IV საუკუნეში ეგრისის სამეფო გაძლიერდა და გააერთიანა მთელი დასავლეთ საქართველო. სამხრეთით მისმა ტერიტორიამ მიაღწია მდ. ჭოროხის ქვემო დინების რაიონს, ხოლო ჩრდილოეთით მას დამორჩილდა აფსილების, აბაზგების და სანიგების სამთავროები, აგრეთვე სვანები (მისიმიელები) და ლეჩხუმის (სკვიმნიის) მცხოვრებნი. ეგრისის მეფის დამოკიდებულება რომის (ბიზანტიის) იმპერატორზე უფრო ფორმალური გახდა: ეგრისის გარდაცვლილი მეფის მემკვიდრეს, რომელიც უნდა გამეფებულიყო ადგილობრივი წესისა და ადათის მიხედვით, ბიზანტიის იმპერატორი უგზავნიდა სამეფო ნიშნებს. ეგრისელების მოვალეობა მხოლოდ თავისი ქვეყნის ჩრდილო საზღვრების დაცვა იყო, რომ მომთაბარეები ამ გზით არ შეჭრილიყვნენ იმპერიის მიწა-წყალზე. ეგრისის ზღვისპირა პუნქტებში აღარ იდგნენ ბიზანტიის გარნიზონები. ეგრისის მეფეს ჰყავდა თავისი ვასალები: აბაზგების, სანიგების, სვანებისა და სხვა ტომთა მთავრები. ძლიერდებოდა ქვეყნის ფეოდალიზაციის პროცესი.

სოკრატე სქოლასტიკოსი

Глава 20

Каким образом приняли христианство иберийцы

Теперь пора уже рассказать, как в то же время71 обратились к христианству и иберийцы.

Одна женщина, проводившая чистую и целомудренную жизнь, по воле Божия Промысла, сделалась пленницей иберийцев.

Эти иберийцы (поселение иберийцев Испанских) живут по берегам Эвксинского Понта72.

Среди сих варваров жена-пленница предалась любомудрию, то есть совершала великие подвиги воздержания, проводила время в хранении глубокого поста и в непрестанных молитвах.

Видя это, варвары удивлялись странности ее поведения.

Случилось, что сын царя, малолетний ребенок, впал в болезнь. По обычаю той страны, жена царя посылала свое дитя лечиться у других женщин – надеясь, что, может быть, они знают из опыта какое-нибудь средство против болезни. Но к кому ни водила его кормилица, ни от одной женщины не получил он исцеления. Наконец, привели его к пленнице. Она, в присутствии многих женщин, не дала ему никакого материального средства, да и не знала; но, взяв ребенка, положила его на постель, сплетенную из волос, и только сказала: «Христос, исцеливший, говорят, многих, исцелит и этого младенца». Когда, после сих слов, начала она молиться и призывать Бога, дитя вдруг выздоровело и с того времени чувствовало себя хорошо. Молва о том дошла до других варварских женщин и до самой царицы, и пленница сделалась более известной.

Вскоре после сего случая и царица, впав в болезнь, приглашала к себе пленную женщину; а когда, по скромности своего нрава, она отказалась, сама была принесена к ней. Пленница сделала с нею то же, что прежде с ребенком – и больная тотчас выздоровела и благодарила женщину. Но это не мое дело, отвечала женщина, это дело Христа, Который есть Сын Бога, Сотворившего мир, и убеждала называть и признавать его истинным Богом.

Удивившись скорому выздоровлению своей жены от болезни и узнав, кто врачевал ее, иберийский царь наградил пленницу дарами. Но она сказала, что не имеет нужды в богатстве, что ее богатство – благочестие, и что для нее будет великий дар, если царь признает того Бога, которого признает сама она. Сказав это, пленница отослала назад царские подарки.

Царь скрыл ее слова в душе своей.

Через день выехал он на охоту, и вот что случилось.

Вершины гор и ущелья, где он охотился, покрылись тучею и непроницаемым мраком. Поэтому и охота была невозможна, и дорога неисходима. В столь трудных обстоятельствах, он долго взывал к богам, которых чтил, но не было успеха; наконец, привел себе на мысль Бога пленницы и просил Его помощи.

Едва лишь начал он молиться, как мрак, произведенный тучею, рассеялся.

Дивясь этому событию, царь весело возвратился домой и о случившемся рассказал своей жене;

потом немедленно призвал пленницу и спрашивал, кто чтимый ею Бог. Представ пред лицом царя, она сделала и его проповедником Христа, ибо, через посредство благочестивой женщины уверовав во Христа,

он созвал всех подвластных себе иберийцев и, возвестив им об обстоятельствах исцеления своей жены и сына, и даже о том, что случилось с ним во время охоты, убеждал их чествовать Бога пленницы.

Таким образом оба они начали проповедывать Христа – царь мужьям, а женщина – женам.

Узнав потом от пленницы о форме церквей у римлян, он приказал построить молитвенный дом и предписал немедленно приготовить все нужное для постройки.

Здание воздвигалось. Когда художники старались уже поставить колонны, Промысл Божий опять устроил нечто для привлечения жителей к вере. Одна из колонн оставалась неподвижною, так что не находили никакого средства для приведения ее в движение: канаты рвались и самые машины разрушались. Строители отказались и ушли.

Тут открылась вера пленницы. Ночью, неведомо для всех, она пришла на место и провела там всю ночь в молитве. Тогда, по воле Божия Промысла, колонна начала подниматься и остановилась в воздухе выше основания, никак не касаясь подставки.

Наступил день, и царь, знавший искусство домостроительства, прибыл на место постройки; увидев же, что колонна висит над своим основанием, и сам поражен был этим событием, и находившиеся с ним, особенно, когда вскоре, пред их очами, она спустилась на свое основание и стала.

Тут поднялись восклицания, все веру царя стали называть истинною и прославлять Бога пленницы, все, наконец, уверовали и с великим усердием поставили прочие колонны.

Итак, это дело вскоре было окончено и отправлено посольство к царю Константину.

Послы просили на будущее время союза с римлянами и говорили, что они принимают епископа и священный клир, ибо искренно уверовали во Христа.

Руфин пишет, что он узнал это от Вакурия, который прежде был иберийским князем, потом прибыл к римлянам, сделан начальником палестинских границ, и наконец вождем войск, и помогал царю Феодосию в войне против тирана Максима.

Таким-то образом во времена Константина приняли христианство и иберийцы.